“序”字的文字学本义为“东、西墙”,但并非仅指单纯物态的墙壁本身，而是与《周礼》的“坐席”息息相关，有着前后次序、内外亲疏之别的文化意蕴。下面由学术堂为大家整理出一篇题目为“探求序文的文体内涵”的文体学论文，供大家参考。
原标题：基于文字学意义的序文文体内涵考察
摘要：“序”字的文字学本义为“东、西墙”,但并非仅指单纯物态的墙壁本身，而是与《周礼》的“坐席”息息相关，有着前后次序、内外亲疏之别的文化意蕴。“序”字又假借为“叙”或“绪”,因而具有“次第”“次序”“开端”“端绪”等引申义；结合相关文献的转注、假借等用字法，可探得序文具有“绪陈其事”“抒宣其实”“条理次序”“序作者之意”等文体内涵。
关键词：序；文字学；文体；假借
序是一种很常见的文体，今人往往用比较通俗的语言对序文作出描述或文体界定。如褚斌杰先生就说：“序，指序文，是写在一部书或一篇诗文前边的文字……实际上，序或叙就是在着作写成后，对其写作缘由、内 容、体 例 和 目次，加 以 叙 述申说。”[1]薛峰指出：“序体是依附并列于典籍、文章、地图等之前或之后，旨在说明与这些文本相关的任何内容或阐明作序者意图以作为读者向导的行文讲究次第的文体。”[2]李志广的序文定义是：“为评介着作，陈述缘由主旨，描写游宴生活，感兴抒怀言志，寓理于物，阐述道理和思想，以及为各类艺术图表等所作的以叙事和议论为主的散文称为序。”[3]对一般读者而言，序文因其常见性，上面这些表述已足够明了。但对于以“探赜索隐，钩深致远”（《易·系辞上》） 为己任的学界来说，很有必要对序这种文体进行更深入的考察。
中国古代成就最高的文艺理论家刘勰指出：“若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”（《文心雕龙·序志》） ,这可以看作文体研究的普适规则。在对各类文体作出区分的前提下，要考察某一文体的本始（ 原始） ,要对文体名称进行文字学的考释（ 释名） ,唯如此，才能表明它由始至终的整个情况（ 表末） ,才能彰其涵，明其义（ 章义）。《文心雕龙》各篇基本上都是以“释名原始”起首，进而展开论述的，可见文体名称的字义考释之于认识文体的重要性。本文也先对“序”字进行考释，进而探求序文的文体内涵。
一、“序”字考释
关于“序”字，《尔雅·释宫》曰：“东、西墙谓之序。”郭璞注：“所以序别内外。”邢昺疏：“此谓室前堂上东厢、西厢之墙也，所以次序分别内外亲疏，故谓之序也。《尚书·顾命》云‘西序东向，敷重底席； 东序西向，敷重丰席’及《礼经》每云东序、西序者，皆谓此也。”[4]邢昺虽然指出了“序”与古礼制中的“坐席”有关，但其义尚不明确，那么这里的东序、西序究竟何指呢？ （ 伪） 孔安国的解释是： 西序东向为“旦夕听事之坐”,东序西向为“养国老，飨群臣之坐”.孔颖达对此进一步详细解释：
其西序之坐在燕飨座前，以其旦夕听事重于燕饮，故西序为旦夕听事之坐。夹室之坐在燕飨座后，则夹室是隐映之处，亲属听于燕飨，故夹室为亲私燕之座。[5]
这就把西序、东序、夹室三种坐席的功用与尊卑次序交待得比较清楚了。又，许慎《说文解字·广部》：“序，东西墙也。从广予声。徐吕切。”段玉裁注：“《释宫》曰：‘东西墙谓之序。’按，堂上以东西墙为介。《礼经》谓阶上序端之南曰序南，谓正堂近序之处曰东序、西序。古假借杼为序。《尚书大传》：‘天子贲庸。诸侯疏杼。’郑注云：‘墙谓之庸，杼亦墙也。’”[6]
按照《说文解字》与《尔雅·释宫》对“序”字的解释，可以确定“序”字的本义为“东、西墙”,再结合郭璞、孔颖达、邢昺 等 人 的 相 关 注 疏 可 知，“序”字在其本义的基础上，已具有“次序以分别”的文化意蕴。据郑玄、段玉裁注可知，就“序”之本义---“墙”而言，时有“杼”用作“序”的假借字的情况。不过，在先秦文献中，“序”字作为“叙”或“绪”的假借字的情况更为常见。《说文解字·攵部》段玉裁注：“次第谓之‘叙'.经、传多假’序‘为’叙‘.《周礼》《仪礼》’序‘字注多释为次第是也。又《周颂》：’继序思不忘。‘传曰：’序，绪也。‘此谓’序‘为’绪‘之假借字。”我们以《诗经》为例来作说明：
经检索，《诗经》中共七处有“序”字，假“序”为“叙”的有五处：《大雅·行苇》：“序宾以贤”“序宾以不侮”;《大雅·桑柔》：“告尔忧恤，诲尔序爵。”《周颂·时迈》：“昊天其子之，实右序有周。”“明昭有周，式序在位。”根据《说文解字·攴部》：“叙，次第也。从攴余声。”段玉裁注：“《咎繇谟》曰：’天叙有典。‘《释诂》曰：’舒业顺叙，绪也。‘古或假序为之。”我们可以判定这五处“序”字皆由“叙”的本义“次第”引申为排次序、整理之意。《诗经》中假“序”为“绪”的有两处：《周颂·烈文》：“念兹戎功，继序其皇之。”《周颂·闵予小子》：“于乎皇王，继序思不忘。”根据《说文解字·纟部》：“绪，丝端也。从纟者声。”段玉裁注：“丝端也。端者，草木初生之题也。因为凡首之称。抽丝者得绪而可引。引申之，凡事皆有绪可缵。”我们可以判定这两处“序”字取“绪”的引申义“开端”,句中意为“祖业”.另，南宋戴侗《六书故·工事一》：“序，借为次序之序，与’叙‘大同而小异。”①由上可知，“序”字本义为“东、西墙”,又假借为“叙”或“绪”,因而具有“次弟（ 第）”“次序”“开端”“端绪”等引申义。
二、“序”的文体内涵
中国古代的文论家们非常重视文章体制问题。“文章以体制为先，精工次之。失其体制，不可谓之文矣。”②“文章必先体裁，而后可论工拙。苟失其体，吾何以观？”[7]78“学力既到，体制亦不可不知，如记、赞、铭、颂、序、跋，各有其体。不知其体，则喻人无容仪，虽有实行，识者几人哉？”③正如今人吴承学先生所说：“体制论，是中国古代文学批评中一个非常重要的美学论题。’先体制而后工拙‘是中国传统文学批评中一种带普遍性的批评原则。”[8]322 - 323前面我们考释了“序”的文字学意义，在此基础上，进一步探讨作为文体之名的“序”的文体内涵，从而更清晰地认识其文体特征。
原标题：基于文字学意义的序文文体内涵考察
摘要：“序”字的文字学本义为“东、西墙”,但并非仅指单纯物态的墙壁本身，而是与《周礼》的“坐席”息息相关，有着前后次序、内外亲疏之别的文化意蕴。“序”字又假借为“叙”或“绪”,因而具有“次第”“次序”“开端”“端绪”等引申义；结合相关文献的转注、假借等用字法，可探得序文具有“绪陈其事”“抒宣其实”“条理次序”“序作者之意”等文体内涵。
关键词：序；文字学；文体；假借
序是一种很常见的文体，今人往往用比较通俗的语言对序文作出描述或文体界定。如褚斌杰先生就说：“序，指序文，是写在一部书或一篇诗文前边的文字……实际上，序或叙就是在着作写成后，对其写作缘由、内 容、体 例 和 目次，加 以 叙 述申说。”[1]薛峰指出：“序体是依附并列于典籍、文章、地图等之前或之后，旨在说明与这些文本相关的任何内容或阐明作序者意图以作为读者向导的行文讲究次第的文体。”[2]李志广的序文定义是：“为评介着作，陈述缘由主旨，描写游宴生活，感兴抒怀言志，寓理于物，阐述道理和思想，以及为各类艺术图表等所作的以叙事和议论为主的散文称为序。”[3]对一般读者而言，序文因其常见性，上面这些表述已足够明了。但对于以“探赜索隐，钩深致远”（《易·系辞上》） 为己任的学界来说，很有必要对序这种文体进行更深入的考察。
中国古代成就最高的文艺理论家刘勰指出：“若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”（《文心雕龙·序志》） ,这可以看作文体研究的普适规则。在对各类文体作出区分的前提下，要考察某一文体的本始（ 原始） ,要对文体名称进行文字学的考释（ 释名） ,唯如此，才能表明它由始至终的整个情况（ 表末） ,才能彰其涵，明其义（ 章义）。《文心雕龙》各篇基本上都是以“释名原始”起首，进而展开论述的，可见文体名称的字义考释之于认识文体的重要性。本文也先对“序”字进行考释，进而探求序文的文体内涵。
一、“序”字考释
关于“序”字，《尔雅·释宫》曰：“东、西墙谓之序。”郭璞注：“所以序别内外。”邢昺疏：“此谓室前堂上东厢、西厢之墙也，所以次序分别内外亲疏，故谓之序也。《尚书·顾命》云‘西序东向，敷重底席； 东序西向，敷重丰席’及《礼经》每云东序、西序者，皆谓此也。”[4]邢昺虽然指出了“序”与古礼制中的“坐席”有关，但其义尚不明确，那么这里的东序、西序究竟何指呢？ （ 伪） 孔安国的解释是： 西序东向为“旦夕听事之坐”,东序西向为“养国老，飨群臣之坐”.孔颖达对此进一步详细解释：
其西序之坐在燕飨座前，以其旦夕听事重于燕饮，故西序为旦夕听事之坐。夹室之坐在燕飨座后，则夹室是隐映之处，亲属听于燕飨，故夹室为亲私燕之座。[5]
这就把西序、东序、夹室三种坐席的功用与尊卑次序交待得比较清楚了。又，许慎《说文解字·广部》：“序，东西墙也。从广予声。徐吕切。”段玉裁注：“《释宫》曰：‘东西墙谓之序。’按，堂上以东西墙为介。《礼经》谓阶上序端之南曰序南，谓正堂近序之处曰东序、西序。古假借杼为序。《尚书大传》：‘天子贲庸。诸侯疏杼。’郑注云：‘墙谓之庸，杼亦墙也。’”[6]
按照《说文解字》与《尔雅·释宫》对“序”字的解释，可以确定“序”字的本义为“东、西墙”,再结合郭璞、孔颖达、邢昺 等 人 的 相 关 注 疏 可 知，“序”字在其本义的基础上，已具有“次序以分别”的文化意蕴。据郑玄、段玉裁注可知，就“序”之本义---“墙”而言，时有“杼”用作“序”的假借字的情况。不过，在先秦文献中，“序”字作为“叙”或“绪”的假借字的情况更为常见。《说文解字·攵部》段玉裁注：“次第谓之‘叙'.经、传多假’序‘为’叙‘.《周礼》《仪礼》’序‘字注多释为次第是也。又《周颂》：’继序思不忘。‘传曰：’序，绪也。‘此谓’序‘为’绪‘之假借字。”我们以《诗经》为例来作说明：
经检索，《诗经》中共七处有“序”字，假“序”为“叙”的有五处：《大雅·行苇》：“序宾以贤”“序宾以不侮”;《大雅·桑柔》：“告尔忧恤，诲尔序爵。”《周颂·时迈》：“昊天其子之，实右序有周。”“明昭有周，式序在位。”根据《说文解字·攴部》：“叙，次第也。从攴余声。”段玉裁注：“《咎繇谟》曰：’天叙有典。‘《释诂》曰：’舒业顺叙，绪也。‘古或假序为之。”我们可以判定这五处“序”字皆由“叙”的本义“次第”引申为排次序、整理之意。《诗经》中假“序”为“绪”的有两处：《周颂·烈文》：“念兹戎功，继序其皇之。”《周颂·闵予小子》：“于乎皇王，继序思不忘。”根据《说文解字·纟部》：“绪，丝端也。从纟者声。”段玉裁注：“丝端也。端者，草木初生之题也。因为凡首之称。抽丝者得绪而可引。引申之，凡事皆有绪可缵。”我们可以判定这两处“序”字取“绪”的引申义“开端”,句中意为“祖业”.另，南宋戴侗《六书故·工事一》：“序，借为次序之序，与’叙‘大同而小异。”①由上可知，“序”字本义为“东、西墙”,又假借为“叙”或“绪”,因而具有“次弟（ 第）”“次序”“开端”“端绪”等引申义。
二、“序”的文体内涵
中国古代的文论家们非常重视文章体制问题。“文章以体制为先，精工次之。失其体制，不可谓之文矣。”②“文章必先体裁，而后可论工拙。苟失其体，吾何以观？”[7]78“学力既到，体制亦不可不知，如记、赞、铭、颂、序、跋，各有其体。不知其体，则喻人无容仪，虽有实行，识者几人哉？”③正如今人吴承学先生所说：“体制论，是中国古代文学批评中一个非常重要的美学论题。’先体制而后工拙‘是中国传统文学批评中一种带普遍性的批评原则。”[8]322 - 323前面我们考释了“序”的文字学意义，在此基础上，进一步探讨作为文体之名的“序”的文体内涵，从而更清晰地认识其文体特征。
